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博猫2注册网址《女史箴图》 千年演绎,千年传奇

.《女史箴图》 千年演绎,千年传奇 《女史箴图》 千年演绎,千年传奇   《女史箴图》局部,“冯媛挡熊”画面.   年夜英博物馆躲《女史箴图》一向被以为是中国汉唐绘画的着名佳构.此图传为东晋顾恺之所作的唐摹本.《女史箴图》传播的汗青也很是传奇.若何不雅赏这幅绘画的内容与气概,若何经由过程画自己装裱部门和历代保藏者的私家鉴躲印领会它的传承进程呢?   一幅装裱完全的古代卷轴画,由右向左分为几个部门:迎首,前隔水,画心、后隔水、拖尾等.《女史箴图》高24.8厘米,长348.2厘米,绘画中最主要的部门是中心的两块画心,别离是“女史箴图”与“女史箴文”.响应地,两块画心均有前隔水与后隔水,加上清朝乾隆期间的整体装裱,整体画卷的长度就相对较长.   图文并茂的经典主题   女史箴图和女史箴文是在清初才被合起来装裱的,二者并不是一向是完全的一件作品.《女史箴图》的画面原有12段,因年月长远,现存9段.画面故事由右向左别离是“冯媛挡熊、班姬辞辇、军人射雉、知饰其性、言善出其、灵鉴无象、欢不成渎、静恭自思、女史司箴”.   《女史箴》是西晋张华写的一篇讽谏贾后的辞赋.贾后名熏风,是为司马氏成立晋朝立过年夜功的贾充的女儿.她在晋惠帝司马衷做太子时,就被封爵为王妃.晋惠帝(290-306在位)即位今后,贾后专政,国度乱象已显,张华便以儒家倡导的礼制,撰写了《女史箴》,以谏言妃嫔要遵照礼制.《女史箴图》表示的恰是这个文本,此中最为着名的画面有冯媛挡熊、班姬辞辇、知饰其性,女史司箴.   从右向左第一个画面即是冯媛挡熊.故事讲述汉元帝率宫人幸虎圈看斗兽,有一黑熊俄然跃出围栏,直逼汉元帝,冯婕妤挺身护主.两个军人虽手执兵器,一个在张口年夜声呐喊,一个用力刺向黑熊,但面露错愕之色,与冯婕妤的举头矗立构成光鲜的对比,更凸起地表示了冯婕妤的英勇与其他宫女惶恐掉措的神志.   第二段是画班婕妤辞谢与汉成帝同辇的故事.画卷中画了八个宫人抬着车辇,汉成帝坐在辇中回顾看着后面步行的班婕妤.辇中还坐一妇人.北魏期间的司马金龙墓中的什物中也有这一画面,但辇中还没有呈现妇人,可见卷轴画中的妇人是逐步被演绎丰硕出来的细节,以对照班婕妤的高贵女德.   《女史箴文》是瘦金书书写的《女史箴》文句11行,曾被以为史宋徽宗所作,吴升《年夜不雅录》(序1713),记《女史箴》:“宋佑陵(徽宗)复摘箴中语,书于绢上,计十一行.……”厥后如《石渠宝笈初编》:“后幅素笺本(误记,是绢本)、宋徽宗楷书《女史箴》一则.计十一行七十六字.”二十世纪今后,日本矢代幸雄与外山军治起头以为是金章宗所作.金章宗的母亲是宋徽宗某个公主之女,是以金章宗从小就有机遇遭到宋朝书法绘画的陶冶.对若何辨识徽宗仍是金章宗的书法题识,王耀庭以为,一样是“图”字的写法,囗内小口,徽宗用“口”;章宗用“△”.台北故宫躲《郭忠恕雪霁江行图》图上“雪霁江行图郭忠恕真迹”,是以,女史箴文的瘦金体书法也被研究者以为是出自金章宗.   从印章看传播故事   中国古代卷轴画以绢纸装裱,在装裱的各部门接缝处压有骑缝章.年夜量的保藏印章显示出来历经千百年,无数人曾对这幅作品极端的器重和短暂的据有.   唐宋元印章   在这幅作品当中,有传为唐朝的“弘文之印”、有北宋期间“政和”、“宣和”、“睿思东合”,南宋期间“绍兴”连珠印,金代“群玉中秘”,元朝阿里之印.印章的钤印位置与那时通行的钤印体例比拟,也多有错乱.王耀庭经由过程对照其他靠得住字画的印章,对这一系列印章进行了判定对照.   此中“群玉中秘”印,被以为是金章宗“明昌七玺”之一.按一贯被以为最尺度的“明昌七玺”钤印在《南唐赵幹江行初雪》及《宋徽宗捣练图》,“群玉中秘”的位置应在“后隔水”骑缝的中心,而《女史箴图卷》上一样地作为骑缝印倒是在上方了.《女史箴图卷》的图与书法,本来非一卷,其历经典躲的进程,有毁损、割裂,重组,所以“群玉中秘”印从何而来,位置更动,固然成谜.近似的环境在全卷中多有产生.   明朝印章   《女史箴图卷》明朝后进严嵩之手.严嵩垮台以后,文徵明之子文嘉(1501-1583)于嘉靖乙丑(1565)介入检查严嵩(1480-1565)保藏字画,成《钤山堂字画记》一篇(1568记)博猫2平台登入.《女史箴文》的书法本幅原件其实不是完全的一片绢,它是由十三直长条幅拼成.本来每列的距离,远比当今所见更加宽广博猫2注册网址.据王耀庭研究,很有可能本来行与行的距离处上面有严嵩的保藏印,这个奸臣的印章是保藏者所隐讳,不消挖补,而是整行裁弃再拼回,行间横宽也就缩短了.   清朝印章   在清朝,画作历经梁清标、安岐、高士奇的保藏,后转进清朝内府博猫2平台注册.梁清标礼聘的扬州名裱画师,初次并将字画合成一卷.后来,乾隆帝异常正视它,将拆失落梁清标的装裱,从头装裱,并增添了迎首题字“彤管芳”与一段兰花的画幅.“彤管”出自《诗经·邶风·静女》,有乐器之意,也寄意古代女史用以记事的杆身漆朱的笔.此处该当是往后者之意.1900年八国联军燃烧颐和园之际,《女史箴图卷》被英军年夜尉基勇松盗往英国,后存年夜英博物馆.   绘画气概与什物比对   《女史箴图卷》最早见米芾所著《画史》,再记实于宋徽宗(1082-1135)《宣和画谱》.1966年山西出土的北魏司马金龙墓《漆画屏风列女古贤图》(484),有近似的丹青,可见古画本应有相当多的摹本呈现.   卷轴画《女史箴图》岁为摹本,但传为东晋顾恺之所作,表现出了南北朝时期的绘画气概.   在卷轴画《女史箴图》中有一处“出其言善”的画面.画面反应出张华在《女史箴》中提出的“出其言善,千里应之,苟背斯义,同衾以疑” 劝戒女子对良人应当善言相待,不然即便盖一条被子睡觉也会相互猜忌.画面中描画在幄帐内一对男女对视言语的场景.图中男性将左腿盘起,右腿悬垂,坐在接近床榻的上.   奇异的是,床榻前方有条形案桌,而这类曲腿案桌在魏晋南北朝期间根基是被当做餐桌来利用的.例如在魏晋期间的甘肃酒泉丁家闸墓室壁画中,墓主人的宴饮案桌纯真是用来放置餐具的.而卷轴画中的利用方式是相当奇异的.不管是初期魏晋仍是传为五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》中的案桌,都没有这类放置在腿下的用法.   这类绘画什物合适南北朝气概,但利用方式分区与那时年夜相径庭的环境,也很有多是作画者的时期已没有这类什物,是以没法准确反应出它的利用方面.从印章、画史等辅助根据最早能追溯到宋朝,时期可能晚至米芾活着的年月,而非唐朝,更非东晋.   而今朝公认这幅作品是唐摹本的说法,实在还埋没着20世纪上半叶的学术史的研究布景.敦煌躲经洞及年夜量石窟壁画的从头发现,为几近真迹隔离的唐朝绘画史供给了比力靠得住的根据.最初研究年夜英躲《女史箴图》的日本学者以为画面中描画了六朝画风,但有细节仍显示出与中唐敦煌壁画近似的气概,诸如力士劲挺的胡须.   理解中古期间绘画与画家间的关系,需要经由过程绘画气概进行判定,印章、装裱、画中什物、衣饰等辅助根据有助于印证画作的现实年月.而宋朝呈现了年夜量仿古绘画,有些仿唐、有些仿六朝,年夜英躲《女史箴图》即有可能在这一海潮下发生的.以《女史箴图》为例,我们可以发现并不是是东晋画家顾恺之的作品原件顺遂地保存到了此刻.中古期间以来,一向存在着将后期的画作附庸在较为古代的画家名下的书写逻辑,比方这幅作品的现实年月只能追溯到宋朝,但绘画的气概特点却反应出宋朝的画家想要回复复兴魏晋南北朝的绘画气概.   □祁姿妤